第20章 關於撒拉森人的女王瑪維亞[1]，以及修士摩西的按立[2]。

第二十章

第二十章—關於撒拉森人的女王瑪維亞[1]，以及修士摩西的按立[2]。

此時[3]，以實瑪利人正在羅馬邊境附近的地區肆虐。他們由瑪維亞公主率領，這位公主不顧自然賦予她的性別，展現出男子的精神和勇氣。經過多次交戰，她達成停戰協議，並在領受神聖知識的光照後，請求將一位名叫摩西的人提升為她部落的大祭司，此人居住在埃及和巴勒斯坦的邊界。瓦倫斯應允了這個請求，並命令將這位聖人送往亞歷山大，在那裡，作為附近最方便的地方，接受主教的恩典。當他抵達並看到路求斯試圖按手在他身上時，他說：「神禁止我被你的手按立：聖靈的恩典不會因你的呼召而臨到我們。」路求斯說：「你從何處推斷出這一點？」他反駁道：「我不是在說推斷，而是清楚的知識；因為你與使徒的法令作戰，並說出反對它們的話語，而你的褻瀆言論與你的不法行為相稱。因為有哪個不敬虔的人不是因為你而嘲笑教會的聚會？有哪個優秀的人沒有被流放？有什麼野蠻的殘暴行為沒有被你日常的行為所掩蓋？」這位勇敢的人如此說道，而那個兇手聽見了，想要殺他，但又害怕再次點燃已經結束的戰爭。因此，他命令帶來摩西所要求的其他主教。在接受了配得稱義的信心的主教恩典後，摩西回到了請求他的百姓那裡，並藉著他的使徒教導和神蹟引導他們走上通往真理的道路[4]。

這些就是路求斯在亞歷山大，在神的護理安排下所行的事。

腳註

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腳註

[1] 參見索佐門（Soz.）六章38節，以及蘇格拉底（Soc.）四章36節。

[2] 所用的詞是χειροτονία（cheirotonia，按立），追溯其不同用法是很有益的。已故的E. Hatch牧師（《基督徒古物詞典》第二卷，1501頁）給出了以下用法：「這個詞用於(a)新約聖經使徒行傳十四章24節，χειροτονήσαντες δὲ αὐτοῖς κατ᾽ ἐκκλησίαν πρεσβυτέρους（他們在各教會中選立了長老）；哥林多後書八章19節（指提多）χειροτονηθεὶς ὑπὸ τῶν ἐκκλησιῶν（他被眾教會選派）；(b)使徒後希臘文，伊格那丟致腓拉鐵非書信第十章；(c)革利免文獻，革利免致雅各書信第二章；(d)《使徒憲章》；(e)教會法；(f)民法。其原意是『選舉』，但後來即使在古典希臘文中，也僅僅表示『任命職務』，本身並不指明具體的任命方式（參見Schömann de Comitüs，122頁）。在希臘化希臘文中，以及因此在教會歷史的早期，這是其常用意義，從大量例子中可以清楚看出；例如，在約瑟夫斯六章13節9段，它用於神任命大衛為王；同書十三章22段，用於亞歷山大任命約拿單為大祭司；在斐羅二章76段，它用於法老任命約瑟為總督；在路西安《論彼列格林之死》第四十一章，用於任命大使。『在索佐門七章24節，用於提奧多西任命阿卡狄烏斯為奧古斯都。』『在後期，出現了一種新的含義，早期沒有任何痕跡；它被用於主教在按手禮中伸出手。』上述作者似乎未能充分說明其早期用於按立和任命的用法。在偽伊格那丟致希羅書信第三章中，論及主教時說ἐκεῖνοι χειροτονοῦσι, χειροθετοῦσι（他們按立，他們按手），萊特富特主教評論道：『雖然χειροθεσία（cheirothesia，按手）用於按手，例如在堅振禮中，χειροτονία（cheirotonia，按立）則用於按立，例如《使徒憲章》八章27節：「ἐπίσκοπος ὑπὸ τριῶν ἢ δύο ἐπισκόπων χειροτονεῖσθω」（主教應由三位或兩位主教按立）。χειροτονία（cheirotonia，按立）最初指神職人員的選舉，後來像這裡一樣，普遍用於他們的按立。』提奧多雷圖斯在這兩種意義上都使用了這個詞，有時兩種意義都符合上下文。」

[3] 即約公元375年。

[4] 索佐門（六章38節）描述路求斯以溫和的語言抗議：「在你了解我的信條之前，不要評判我。」蘇格拉底（四章36節）則讓摩西指責路求斯將正統派判處流放、野獸和焚燒。關於蘇格拉底，瓦萊修斯（Valesius）註釋道：「蘇格拉底確實從魯菲努斯（Rufinus）第二卷第六章中摘錄了這段關於將主教賜給撒拉森人以及與他們達成和平的敘述。」瓦倫斯於378年去世，其統治結束時，路求斯被逐出亞歷山大。提奧多雷圖斯似乎將這位路求斯與一位亞流派的路求斯混淆了，後者篡奪了撒摩撒他（Samosata）的主教職位。參見第十八章。